avmalgin

Хроника эпидемии

Вчерашние надежды на чудо не оправдались. В Италии за сутки выявлено 5249 новых инфицированных (вчера было 4789), 743 умерло (вчера 601). Из них 402 скончались в Ломбардии.

Сейчас проходит заседание правительства, на котором будет утвержден новый декрет, направленный на борьбу с эпидемией. Предполагается, что новым декретом ограничительные меры будут продлены до 31 июля 2020 года, а штрафы за нарушение предписанных декретом мер возрастут до 4 тыс. евро. У нарушителей запретов на передвижение будут конфисковывать автомобиль. Но это вроде пока проект, сегодня будет решение.

Десять дней назад я писал о том, что в Милане было принято решение переоборудовать в госпиталь с палатами интенсивной терапии пустующие помещения всемирной выставки ЭКСПО-2015. За этот грандиозный проект взялся знаменитый доктор Гвидо Бертолазо, который возглавлял гражданскую оборону Италии в 90-е и начале 2000-х. Губернатор Ломбардии назначил его своим заместителем по борьбе с вирусом. Доктор Бертолазо, примчавшийся на родину из Сьерра-Леоне, где он руководил борьбой с вирусом эбола, согласился работать в Милане за символическую зарплату 1 евро в месяц. Но месяц ему проработать не удалось. Сегодня доктор Берталазо объявил, что во время исполнения новых обязанностей заразился коронавирусом. «Когда я принял это задание, я знал, каковы риски, с которыми мне придется столкнуться, но я не мог не ответить на призыв моей страны. У меня несколько симптомов, я и все мои ближайшие сотрудники будем работать из своих домов, соблюдая карантинный период. Мы выиграем эту битву ".

В журнале «New England Journal of Medicine» опубликовано письмо, подписанное 13 врачами, работающими в больнице Папы Иоанна XXIII в Бергамо, городе, который в Ломбардии пострадал больше других: «Мы работаем в современном медицинском учреждении с 48 хорошо оборудованными палатами интенсивной терапии. Хотя Бергамо – относительно небольшой город, именно он стал эпицентром эпидемии, а не Милан. Ситуация настолько серьезна, что мы вынуждены действовать ниже наших стандартов обслуживания. Время ожидания места в отделении интенсивной терапии сейчас занимает часы. Пожилые пациенты не дожидаются и умирают в одиночестве, не успев получить даже соответствующую паллиативную помощь. Несмотря на карантин, объявленный 10 марта, в Бергамо эпидемия вышла из-под контроля».

Три дня назад дня я рассказывал о покончившей с собой 49-летней медсестре, обслуживавшей в больнице умирающих от коронавируса стариков. Это произошло неподалеку от Венеции, в курортном городке Йезоло. Сегодня пришло такое же известие из Монца, пригорода Милана. Там совершила самоубийство 34-летняя медсестра, работавшая в отделении интенсивной терапии в больнице Сан-Джерардо. Она не справилась с переживаниями и ответственностью, свалившейся на нее.

Умер от коронавируса 72-летний священник, отец Джузеппе Берарделли, протоиерей из Казниго (Бергамо). В тяжелом состоянии он был доставлен в больницу и помещен в реанимацию. Однако он отказался от подключения к аппарату искусственного дыхания, когда узнал, что есть более молодой пациент, которому аппарата не хватило. В Италии погибло уже более 50 священников во время этой эпидемии. Одновременно с отцом Берарделли скончались 75-летний отец Савино Таманза, один из самых уважаемых священников в Бергамо, и 76-летний Джанкарло Квадри, , который был пастором в пригороде Милана Перо, недавно его назначили руководителем пастырской заботы о мигрантах в Миланской епархии. В Бергамо также скончался отец Фаусто Ресмини, известный тем, что долгие годы разъезжал на своем кемпере по провинции и раздавал горячую еду тем, у кого не было дома и кто мерз в зимнее время на улице. И это только жертвы последних дней.

Я вынужден был закрыть комментирование в своем Живом Журнале после того, как его заполнили однотипные комментарии от отрицателей эпидемии: «А вот вам лично известен хоть кто-нибудь, кто умер от этого якобы вируса? Вот то-то же!»

В Генуе прошло прощание с Паоло Микаи, 60-летним телевизионным журналистом и оператором. Для зрителей Mediaset он рассказывал о чрезвычайных происшествиях – о разрушительном генуэзском наводнении, о крушении моста Моранди, а в последнее время готовил новости из Лигурии на тему борьбы с коровирусом. Он заразился вирусом и был госпитализирован две недели назад в ту самую больницу, из которой незадолго до этого вел репортаж. Там он и умер.

Вы хотите имен? Вот фамилии врачей, скончавшихся от коронавируса вчера и сегодня. Терапевт Доменико де Джилио, 65 лет, город Кьявенна; терапевт и спортивный врач Росарио Витторио Джентиле, 63 года, Кремона; судмедэксперт Розарио Лупо, 65 лет, Бергамо.

А в Салерно умер Луиджи Морелло, 57 лет, командир отряда пожарной охраны. Он получил положительный результат десять дней назад, его состояние сначала оценивалось как легкое, но быстро ухудшилось, он умер сразу, как попал в отделение интенсивной терапии. Среди 18 жертв коронавируса, зарегистрированных за последние сутки у нас в Тоскане, - 30-летний чернокожий студент университета в Пизе. Этот беженец из Камеруна сумел поступить на факультет сельскохозяйственных наук, блестяще учился и в этом году должен был защитить диплом. С признаками острой пневмонии был доставлен в больницу 14 марта. За последние несколько дней его состояние заметно улучшилось и вчера его отключили от аппарата ИВЛ. Ночью он умер.

Крупнейшие итальянские предприятия переключаются на производство товаров для борьбы с коронавирусом. Вчера я писал о Gucci, фабрики которого теперь шьют медицинские маски и специализированную одежду для медиков. Сегодня стало известно, что свои фабрики перепрофилировали для этих целей Geox, Calzedonia и Prada. Первые партии они поставляют для местных коммун бесплатно.

Все больше помощи поступает из-за границы. Один полностью оборудованный госпиталь, присланный из США организацией Samaritans Purse, уже работает в Вероне. Второй только что доставлен американским военно-транспортным самолетом с авиабазы Рамштайн в Германии на итальянскую базу Авиано в регионе Фриули-Венеция-Джулия. Это мобильный госпиталь, включающий в себя 24 места реанимации.

И пока неясно, что прилетело из России в 14 самолетах военно-космических войск. Уже двое суток прибывшие военнослужащие с большой группой российских журналистов, телеоператоров и звукотехников находятся на военной базе близ Рима. У них берут анализы, а также подарили каждому по килограмму апельсинов. Пока известно о прилетевших из России многочисленных поливальных машинах с хлоркой и о мобильных устройствах дезинфекции одежды. Итальянцы, правда, пока не планируют поливать свои улицы химией, и они одежду заболевших не дезинфицируют, а уничтожают, медики же используют всё одноразовое. Но будем надеяться, что приехали и мобильные госпитали. Особенно Италия нуждается в аппаратах искусственной вентиляции легких. Только что я прочитал на сайте телеканала «Звезда», что пунктом назначения для них назначено Бергамо. Заголовок новости: «Российские специалисты помогут охваченной паникой из-за коронавируса Италии». Скоро вы увидите на своих телеэкранах, как по опустевшим итальянским автострадам движется километровая колонна российской военной техники с развевающимися российскими флагами. Сюжет назовут «Дорога жизни», что-нибудь в этом роде. Во всяком случае сюжет, в котором некий итальянец Фредерико из Милана демонстративно сворачивает флаг Евросоюза и вывешивает вместо него флаг России, российские телезрители уже увидели.

    Мало веры


    • Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф.17:14-23)



    История появления мер тесно связано с осмыслением размеров зерен. Считается, что вес ячменного зерна служил первой единицей веса... Господь же использует горчичное зерно для условного измерения размера веры. Правда, нужно заметить, что в русскоязычной Библии мы имеем неточный перевод для термина «горушечное зерно», и какое именно растение имел ввиду Иисус, мы не знаем в точности, что тоже очень символично… Но в любом случае, это какое-то очень маленькое семя, из которого потом прорастает очень большое растение. Если бы Господь восхотел сегодня измерить мою веру, то, вероятно, Он бы упомянул о понятной для нас всех осине, пятьдесят тысяч семян которой весят всего четыре грамма.

    Есть вера размером, хотя бы, с горчичное зерно – есть древо чуда. Нету веры – нету чуда. А из чего ему произрасти? Размышляя над этим фрагментом, обычно говорят о проблеме веры в ее количественном измерении: много-мало. Это правильно! Но правильно не только это…

    Блаженный Иероним полагает, что тогда, когда Господь необходимую веру меряет с горчичным зерном, то Он не имеет ввиду то, что для того, чтобы изменять ландшафты силой мысли, достаточно совсем мало веры. Если Господь уподобляет Царство Божье горчичному зерну (Мф. 13:31-32), то никто не должен думать, что Царство Божие есть что-то мизерное и незначительное, а раз так, то и вера, необходимая для указанного чуда, будучи сравненной с горчичным зерном, может представлять собой метафору уподобления не размеров и количества, а смысла и качества. «Вера, сравниваемая с зерном горчицы, велика», заключает отец Церкви. Почему? Потому, что она соответствует Царству: Если вера и Царство уподоблены горчичному зерну, то почему бы не уподобить веру и Царство друг другу? Это то, что в логике называется свойством транзитивности.
    Иероним вообще считает, что Господь горой называет демона, а не искривление поверхности земли. «В самом деле, ведь имеет значение не столько передвижение горы с одного места на другое и тщетное искание на показ чудесных знамений, сколько перемещение на пользу всех той горы, которая, по словам пророка, губит всю землю». Бессмысленность произвольного передвижения гор разоблачается утонченными смыслами Откровения.

    Апостолы, получив власть исцелять недуги и бесов изгонять (Мф.10:8), ранее вполне успешно пользовались своей силой, и тут вдруг – такая неудача! Вряд ли это можно объяснить тем, что апостолы разуверились. Все оттого, что необходимость веры – это не только необходимость ее силы и мощности, но и необходимость ее определенного качества. Мера веры апостолов вдруг обнаруживает несоответствие мере Царства Божьего – первое не соответствует второму даже на горчичное зерно и вообще проявляет несообразность (несовместимость, несравнимость, неприложимость) ему, как килограммы к длине.
    Но новичкам везет. Ошибочные теории тоже могут работать некоторое время (как, например, теория геоцентризма), но однажды мириться с ними становится совершенно невозможно. Хотя… многие ученые древности умерли, даже не успев предположить, что с миром Птолемея что-то может быть не так…
    Веру нужно не только иметь, но ей еще нужно уметь пользоваться. И не всегда можно рассчитывать на то, что шаблоны сработают.

    Как дети


    • "В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном" (Мф.18:1-4)

    Люди находят разные параметры для взаимосравнения: размеры доходов, место в иерархии, звания и степени, награды и достижения, число подписчиков и количество просмотров, длина ресниц и число отжиманий… В каждом обществе существуют свои шкалы измерения крутизны. Апостолы догадываются, что в Царстве Небесном все не так, как на земле, поэтому и спрашивают: а кто круче всех будет там? Ясно, что не самые богатые, и не самые сильные или наглые, но тогда какие? Заметим к слову, что Златоуст, бл. Иероним и Зигабен полагают, что апостолы спрашивают «не вообще», а о себе лично: кто из них будет большим над другими. И Господь отвечает…



    Как наши запросы в поисковой строке содержат в себе важную информацию для социологов и поставщиков рекламы, так и Христос использует запрос учеников не просто для прямого ответа, но для глубинного анализа проблемы, которая стоит за их запросом. Речь – о гордыне и тщеславии, которые могут проявлять себя в человеке даже при его полной нищете и законченном лузерстве, в его способности прославиться в качестве сплюнутой семечковой лузги с осознанием того, что он не просто последний, а самый последний.
    Мы все называем себя самыми грешными – так принято. Но некоторые это делают с неимоверным самолюбованием: быть самым – это круто: для подсознания, фрейдовского Id, не важно, в чем именно, а для Ego это может оставаться незаметным и обнаруживать себя для других только в косвенных проявлениях.

    У аборигенов нашего условного острова Зеленого Попугая самые крутые – это те люди, у которых самое большое количество крышечек от “Кока-Колы”. Никому не воспрещено насобирать этих крышечек и приехать на остров для того, чтобы стать крутым. Но желающих быть крутым в том мире обычно не находится... В принципе, и верующие выдумывают свой собственный остров со своими альтернативными ценностями. В ход идут длины юбок, цвет шапок, число поклонов, продолжительность слов – я утрирую, но, уверен, вы понимаете, о чем я. Мы все равно сравниваем: превозносимся сами или признаем преимущества других. Наши шкалы не актуальны на валютной бирже, в спортзале, в подворотне или на конкурсе “Мисс Вселенной”, но они есть. И у апостолов были.

    Однако за этим тщеславием и гордостью стоит еще большая проблема: фальшивая сложность в восприятии Откровения, которая проистекает от нашей привычки думать о небесном по аналогии с земным.
    Но что значит быть «как дети»?  Если мы не обратимся (т.е., не перестанем так видеть Царство Небесное), то мы вообще и в принципе не попадем в Царство: будем меряться чем-нибудь в другом месте. Образ приведенного Христом в пример ребенка требует глубоких размышлений.

    Дети – они бывают и разного возраста, и… просто разными. Это тоже - земная аналогия. Любой родитель знает, что зло способно проявлять себя на любом этапе развития ребенка. Дети если и являются святыми, то только в сравнении с нами, взрослыми. То есть, речь идет о количественном сравнении, а не о качественном: тот грех, что уже цветет в нас, а то и плодоносит и разбрасывает споры, в ребенке находится только в зародыше. Но это лишь вопрос времени и условий… Любое живое существо порождает себе подобное – только поменьше, и не надо тут обольщаться!
    Христос не о «святости» детей говорит, ибо они не святы. Он – о детской простоте. И именно о простоте, а не об наивности, глупости, неосведомленности, незрелости и несамостоятельности. Господь имеет ввиду некую изначальную, «допредикативную» детскую способность к непосредственному восприятию Блага, необремененному умничаньем и не обрамленному в системы, теории, эмоциональную мнемонику, эстетический опыт, шкалы оценок и прочие *.измы.
    У ребенка есть все необходимое, чтобы принять Царство Божие и нет никакой нужды ждать, пока он подрастет. И напротив, мы утрачиваем необходимое (простоту) по мере взросления, поскольку общество формирует запрос на наличие других качеств, которые оно считает ценными для адаптации в мире сем. Мы вырастаем из подлинного богословия Царства в пользу множественной сложности.

    Что вы скажете о человеке, который пытается пробовать кашу ушами, музыку – на вкус, а формулы – наощупь? Разве не то, что он болен?

    А что можно сказать о людях, которые пробуют Царство Небесное не сердцем?
    Для одних Откровение есть предмет, доступный только для экстремального интеллектуального дайвинга, а для других – тема, связанная с деятельностью самых древних слоев мозга, ответственных за физиологию, инстинкты да эмоции...
    Если человек не может принимать пищу естественным образом, то его кормят неестественно, противоестественно и искусственно: например, внутривенно или даже ректально - ну, хоть как! Но всем ясно, что подобное не может продолжаться бесконечно долго: должно произойти какое-то изменение в худшую либо лучшую сторону, и нужно приложить соответсвующие усилия, чтобы все было хорошо.
    Мы (вос)принимаем Бога тоже не через то, что нужно. Пока получается только так, но необходимо же что-то с этим делать! Как говорит. блж. Иероним, нужно достигать «через продолжительное упражнение то, что дети имеют по возрасту своему», чтобы «быть детьми не в мудрости, а в злобе» (нравственный аспект, хоть он, как мы выяснили, и не качественный, а количественный, но тоже важен). Жаль только, что наше богословие нередко превращается с средство обеспечения сравнивания и возношения – злобы. И иногда, являясь весьма добротным интеллектуальным продуктом, оно не имеет ничего общего с мудростью - оно искусственно и совсем не сверхъестественно…
    Мы больны и Царство Божие мы пробуем чем-то не тем...
    Так достанем же уши из тарелки нашей духовной трапезы и обратимся ко Господу: «Дай нам, Боже, сердце единое, и дух новый вложи в нас, и возьми из плоти нашей сердце каменное, и дай нам сердце плотяное» (см.: Иез.11:19).

    Все мы овцы


    • И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком. И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их. Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. (Мф.14:13-19).


    Умножение хлебов, А. Иванов, XIX век.

    Получив известие о том, что Иоанн Креститель убит, Господь покидает Галилею вместе с апостолами сразу после того, как те – напомню – вернулись с проповеди, на которую были посланы попарно. Христос ведет учеников в пустыню – не в ту, где только песок, камни и верблюжьи колючки, а туда, где малолюдно: в окрестности Вифсаиды – как бы мы сказали сегодня, «за город», «на природу». И все это, по свидетельству Марка, не иначе как для того, чтобы дать им отдохнуть после понесенных трудов (см.: Мк. 6:30-32). Даже апостолы нуждались в отпуске, видите?
    Правда, получилось ли отдохнуть или нет – это другой вопрос. Некоторые пустыни, как мы видим, оказываются еще более многолюдными, чем мегаполисы…
    Народ, каким-то образом прознав о местоположении Иисуса, начинает собираться огромными толпами. Собравшиеся – жители близлежащих городов и деревень. Получилось антиуединение и мегасобрание. Вполне возможно, именно на это и рассчитывал Господь…

    Перед тем, как читать дальше, полистайте вот эту мою проповедь: https://serge-le.livejournal.com/330616.html

    На предложение Христа накормить всех собравшихся, апостолы отвечают, что у них есть только пять хлебов и две рыбы. Притом в Евангелии от Иоанна уточняется, что эти скромные запасы были позаимствованы во временное пользование у одного мальчика. Уверен, что не только у никого из народа, но и у апостолов больше ничего не было. Никаких нычек и заначек! Британские библеисты утверждают, что Иуда Искариот затихарил большой шматок сала с чесноком, но это не точно.

    Господь сотворил чудеса потому, что «сжалился» над собравшимися людьми - «потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря» (Мк.6:34). Одни комментаторы подмечают, что собравшиеся были настолько «беспомощны», что даже не озаботились наличием пропитания, другие – акцентируют внимание на том, что собравшиеся больше помышляли о небесном, и ставят это в пример читателям. И в первом, и во втором варианте, как ни крути, получается некоторое противопоставление толпы апостолам – у последних-де есть Пастырь, они спокойны и уверены.
    Но… апостолы также голодны, как и все. Их запасы пусты. И у них нет возможности поставить вопрос о личном ужине, предварительно не поставив вопрос об интересах других. Апостолы раздают чудесным образом умноженные хлеба и рыбу другим, но это подразумевает, что они суть не источник раздаваемых благ, но те, кто сами нуждаются в раздаваемом.

    Во время Литургии священники развернуты спиной к народу – в ознаменование того, что они стоят вместе со всеми перед Богом и просят о том, что хотят с разделить с собравшимися во Имя Господне. Они стоят не между Богом и людьми, а вместе с другими молящимися. Священник – не посредник, а один из тех, чьи руки пусты, и кого сердце также жаждет насыщения, как и у других. Знаете вы или нет, но не только без священника не возможно таинство Евхаристии, но и без народа. Священник не имеет право совершать литургию, если храм пуст, и в нем – никого, кроме него самого. Без Христа, без Его реального (даже телесного!) присутсвия  Евхаристия тоже невозможна, но об этом забывают еще чаще, а не которые из называющих себя христианами даже и не верят в это.

    Короче. Все мы овцы. Правда, разной толщины и самомнения.

    Едва

    Размышлял сегодня о Кресте и Победе Христа над смертью…

    Жертва Иисуса абсолютна и совершенна, что делает другие жертвы не только избыточными, но и «контрпродуктивными» - поскольку подразумевают неверие в исключительность Голгофы... Победа Христа безупречна, убедительна, разгромна, сокрушительна. Это не победа в «еле-еле», «впритирочку», или «в последний момент», а победа всухую со счетом “ноль – бесконечность”… У дьявола нет уже ни малейшей возможности «отыграться».




    Я когда-то занимался водным поло... Бывало, что или матч нерешающий, или мы вели с большим счетом, и тогда тренер выпускал на воду «пятый состав» – ребят, которые едва плавали. Им же тоже нужно было дать подержаться за мяч, да и подразумевалось, что они уже ничего не испортят. И даже не бывшие в игре оказывались победителями – ведь их же команда победила, а не чья-то!

    А вот апостол Петр пишет, что «и праведник едва спасается» (1Пет.4:18)… Удивительно. Почему? Я поражаюсь тому, как можно умудриться проиграть и погибнуть в нашем «турнире»…  После всего сделанного Иисусом. А ведь можно же… Верующему, как мы знаем, вообще все возможно.

    Интересное толкование на этот стих можно найти у св. Беды Достопочтенного. «Ведь почему праведник едва спасется? Разве трудно для Бога освободить праведника? Нет. Но чтобы показать, что человеческая природа заслуженно подверглась осуждению, не хочет легко освобождать от такого зла даже Сам Вседержитель». Видимо, чтоб не расслаблялись. А то ишь!

    Verba volant?


    • «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф.12:33-37).

    Эти слова Господа объясняют нам, почему наши благие намерения не отличаются стопроцентной эффективностью (мягко скажем) в своей реализации. «Хотели как лучше, а получилось как всегда». По-видимому, нам нужно удивляться не тому, что что-то получилось плохо, а тому, что нечто получилось не на столько плохо, как могло бы. «Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая [вода]?» (Иак.3:11). Конечно, нет! И не факт еще, что задуманное было благим: «проект хороший, просто построить по нему ничего хорошего нельзя» – иначе ведь так поучается.
    Доброе древо – то, что имеет добрые плоды. Но ведь и добрые плоды – это те, что растут на добрых деревьях. Похоже, мы пришли к вопросу о курице и яйце, который нам вряд ли удастся разрешить окончательно. Я хочу сказать лишь одно: нельзя достигнуть безупречности в своих поступках, если нет безупречности в словах, логосах – т.е., в мыслях, идеях, образах, концептах, понятиях. Вся внешняя наша активность укоренена в нашем «внутреннем человеке». Все, что мы продуцируем вовне, состоит из чего-то имманентного нам. Нашим действиям предшествуют идеи. Слова, являясь тканью нашего внутреннего мира, определяют всё – они как ничто другое имеют отношение к нашей сущности, и, следовательно, к нашим перспективам на вечность.

    Есть много слов, которые нам кажутся бессмысленными и пустыми. Но они не таковы! Они имеют значение и величину – просто то и другое у них отрицательное. Следовательно, и они важны. Да еще как!




    Просто подайте воды

    Жалко, что субботнее зачало преподносится в таком размере. Как по мне, так очень здорово было бы включить в него еще и все предшествующие стихи этой главы – чтобы фрагмент сохранил свою целостность. Но, согласен, все Евангелие целиком не прочитаешь на каждой службе...


    Христос посылает на проповедь апостолов. Миниатюра. Сийское Евангелие, XIV век

    Господь посылает учеников на проповедь о приблизившемся Царстве Небесном. Напутствие Господне содержит в себе много тревоги: Христос заранее предупреждает, что посылает апостолов, «как овец среди волков», и они поэтому должны быть, с одной стороны, мудры, как змеи, а с другой – просты как грабли. Всё будет очень сложно, но главное не увлечься и не перемудрить. Соблазн усложнения – он не мене опасен, чем все другие искушения, даже такие как гонения, угроза жизни, неприятие, клевета, лишения и нужды. Мудрость – в простоте. А усложнение – причина многих бед в Церкви. Оно – самый большой ее враг. Мы всё усложнили и перемудрили: богослужение, богословие, этикет, отношения, мировоззрение, жизнь...
    Но и упрощение – тоже соблазн и враг, но оно вторично и возникает в качестве гипертрофированной реакции на усложнение. Легко подумать, что усложнение и упрощение взаимообратимы, что упрощать и усложнять «туда-сюда» можно без ограничений, но это не так. По умолчанию упрощение усложненного – это продолжение искажения.
    Очень многие секты попались на этот крючок. Все модернисты и обновленцы, как это ни парадоксально, ратовали за упрощение и возврат к чему-то изначально простому, архаичному и старому. Но фарш невозможно провернуть назад…

    И таки да. В своем «крестоношении» можно так все усложнить всякими небесными эмпириями и сверхзадачами, что уже и возможности просто подать стакан воды нуждающемуся совершенно не окажется. Великих и сложных вещей, достойных пророка или апостола, мы не делаем – мы ж не апостолы и не пророки! А маленькие дела – это  так не романтично и не интересно. Вот спасти всю Африку, или хотя бы бару-тройку городов - это да! А просто помочь соседке с сумками подняться до лифта – как-то мелко для героизма нашей веры. На меньшее мы не согласны. Ради этого и напрягаться не стоит.

    Но, все же, не пренебрегайте простыми вещами – и вы получите награду вместе с пророками и апостолами. Великое часто оказывается в малом.
    Не надо многого! Хотя бы просто подайте воды. Ближнему. Церкви...
    Если не можете принять в свой дом, то, хотя бы, просто не убивайте, не гоните, не предавайте и не отрекайтесь - если это единственное, на что вы способны сейчас, то начните с этого.

    я я

    Как казнили главных нацистских преступников

    Фото:  Геринг и Гесс на Нюрнбергском процессе

    16 октября 1946 года в Нюрнберге были приведены в исполнение смертные приговоры главным нацистским преступникам. На эшафот их вели 13 ступенек.

    30 сентября и 1 октября 1946 года на Нюрнбергском процессе были оглашены приговоры главным нацистским преступникам. Двенадцать из них (Борман заочно) были приговорены к смертной казни через повешение. Смертные приговоры привели в исполнение в ночь на 16 октября.

    За три часа до казни Геринг (Hermann Göring) покончил жизнь самоубийством, приняв цианистый калий. Кто именно пронес в строго охраняемую тюрьму капсулу с ядом, точно не известно до сих пор. Остальные были казнены в переоборудованном спортзале Нюрнбергской тюрьмы. Первым - бывший министр иностранных дел "третьего рейха" Риббентроп (Joachim von Ribbentrop).

    Collapse )

    Любите врагов ваших


    • "Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов" (Мф.8:5.13).




    Христос сотворил множество чудес. Но далеко не о всех его чудесах написано в Евангелиях – если бы писать обо всем, то, по слову апостола, и самому миру не вместить бы написанных книг (см.: Ин. 21:25). В Писание попали только самые известные случаи, или самые… необычные. Исцеление слуги сотника – именно из таких.
    Что же такого «необычного» в нашем чуде? Во-первых, его «дистанционность»: то, как Иисус сотворил его (заочно, на расстоянии, не видя больного). А во-вторых, его «объектность»: то, на кого оно было направленно – на вражеского римского офицера-язычника и его прихвостня еврея-коллаборанта.
    Сегодня у меня для вас два вопроса.

    1. Была ли вера сотника «православной» - т.е., наполненной правильными мессианскими смыслами, основанными на Законе и Пророках? Нет. Однако помимо качества вера обладает еще и количеством, которое тоже может удивлять, делать ее достойным примером чужого преимущества. А вам, правильно верующим, так слабо?
    Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Истинно говорю вам: и в Израиле не нашел Я такой веры» - Это говорится о современных [Ему], а не о древних патриархах и пророках; по крайней мере, в лице сотника, может быть, вера язычников ставится впереди [веры] Израиля». Ну а что можно сказать о вере современного нам Израиля – т.е., о нашей с вами вере? Почему Господь говорит о многих имеющих прийти только с востока и запада, а не еще и с севера и юга? Потому, что мы, чьи предки в свое время и пришли с запада и востока, должны сегодня, по аналогии, сами озадачиться перспективой быть замещенными пришедшими с севера и юга.
    Апостол Павел вопрошает о судьбе иудеев: «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. … Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их (Рим. 11:1-12)». Может, и от нашей тупости, наглости, гордости, лицемерия и прочего падения есть кому-то спасение, богатство и польза? Это говорится не о древних святых и праведных, а о нас и тех, кто лучше нас, но не наш.
    Ребята, ну разве это не дурдом: пришли люди с востока и запада и начали драться между собой за лоно Авраамово. Я не удивлюсь, если Господь однажды посмотрит на весь этот цирк и решит вывести на поле «новый состав», а мы отправимся вслед за евреями на скамейку запасных, ожидая последнего краткого выхода перед самым концом матча – «отцов ради наших», как западных, так и восточных…

    2. Было ли в чуде Христа что-то оправдывающее оккупацию и предательство? Нет. Господь не оправдывает язычества, агрессии, римского империализма и пособничества врагу. Здесь речь о другом. Бог отличает не только грех от грешника, но и грех от всего доброго, оставшегося в грешнике. Все доброе - от Бога, пренебрежение добрым - пренебрежение Богом, которое от сатаны. И еще.
    Мы должны быть в мире со всеми, если это возможно (см.: Рим.12:18) но, к сожалению, иногда война неизбежна, и мы оказываемся в строю...
    Все участники войн склонны считать, что линия фронта и есть граница между добром и злом. Разумеется, это упрощение. На самом деле, такая граница проходит лишь по сердцу человека. Но даже если, условно, над твоей головой развиваются знамена абсолютного добра, и суд истории и суд Бога признает этот факт, то это еще не значит, что ты сам лично есть персонифицированное добро. И на стороне белых оказывается множество негодяев, и на стороне черных – порядочных людей. Матери, жены и дети гитлеровских солдат тоже молились о своих сыновьях, мужьях и отцах, и неужели вы думаете, что Бог не услышал их всех?
    Христос, приводя в пример «чужого», говорит нам, что враг может оказаться достоин божественного внимания еще побольше нашего, лично нашего. А раз так, то не значит ли это, что и мы лично тоже должны научиться по-другому смотреть на своего врага, завидев в нем не только острие его меча, но и то, что он – человек: чей-то брат, кум, сват, коллекционер марок, поклонник Валерия Леонтьева, тромбонист, астроном-любитель, слесарь пятого разряда и – минуточку! –  образ Божий.
    Наша ненависть и военная пропаганда сначала создают образ врага (иногда там, где его нет), а потом деантропологизируют его, лишая его всех позитивных человеческоих черт: враг становится уже «не таким» человеком, как мы, а то и вовсе нелюдем – так его проще, а со временем, и радостнее убивать. Раввинистическая традиция, как минимум, в лице некоторых своих представителей тоже расчеловечивала нееврея, а отдельные талмудисты и сейчас только еврея считают тем, кого Библия называет человеком по преимуществу или в собственном смысле. Но Христос учит иному: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших...» (Мф.5:43,44). Он сам любит врагов  - ваших и Своих: «Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45).
    Сложно, не умея любить любящих, понять, что значит любить ненавидящих. Но уверен, что начать нужно просто с попыток признать врага человеком, а потом – с попыток распознать в нем добродетель и право на спасение. Прочитанный нами фрагмент - и об этом тоже.


    Сын Божий - Сын Человеческий


    • Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? (...) Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах… (Мф.16:13-17).

    Обратите внимание: Христос называет Себя Сыном Человеческим, а Петр Называет Его в ответ Сыном Божиим. Интересный контраст: Логос становится Плотью - чтобы люди смогли увидеть в Нем Бога. Сами по себе мы не можем видеть этого, напротив, открываемое нашему земному взору будет ужасно. Пророк Исайя так пророчествует об этом: «Нет в Нем ни вида, ни величия… который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, Муж Скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» (Ис. 53:1-3). И Сам Господь в Псалме Давида свидетельствует о Себе: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие Меня, ругаются надо Мною, говорят устами, кивая головою (Пс.21:7-9)». Плоть и кровь за всем этим ничтожеством не может распознать Обетованного, поэтому и апостол Павел пишет: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор.12:3). Распознание Мессии – это не простая рациональная процедура.

    Господь, вознаграждая Симона, называет его по отчеству: Симон вар Иона. Можно подумать, что здесь говорится, что отца апостола звали Иона, и Христос это знает. Но если обратить внимание на толкование блж. Иеронима Стридонского (IV-V в), то станет ясно, что здесь речь идет не об отце по плоти. «Вар Иона (сын Ионы) на нашем языке значит «сын Голубя»; но некоторые просто думают, что Симон, т. е. Петр, был сыном Иоанна, - это на основании другого вопроса [Господа Петру]: Сын Иоанна [В греческом Мф. 16:17 читается: Σίμων βάρ Ιονέ; а Ин 21:15,16,17 читается: Σίμων Ιονα], любишь ли ты Меня (Ин 21:15); он отвечал: Господи! ты знаешь. Таковые толкователи хотят [доказать], что это место испорчено по ошибке писцов, - именно: вместо «сын Иоанна» (Barjoanna) написано с пропуском одного слога: сын Ионы (Barjona). А «Иоанна» значит: «благодать Господня». Впрочем, и то, и другое имя может быть истолковано в таинственном смысле [одинаково], потому что и голубь означает Духа Святого, и благодать Божия - духовный дар (дар Духа). А Его слова: Потому что не плоть и кровь открыли тебе, соответствуют вполне выражению апостола, которое гласит: Тотчас я не стал полагаться на плоть и кровь (Гал. 1:16), обозначая именем плоти и крови иудеев, так что и здесь другим образом показывается, что Христос Сын Божий открыл ему не через учение фарисеев, а через благодать Божию».
    Ни наставления отца апостола по плоти, ни имеющие место быть тогда богословские учения в иудаизме не могли привести апостола к исповедуемой им истине Боговоплощения. Апостол Симон Петр называется сыном благодати Духа Святого - условно: Петром "Святодуховичем".

    Мораль: если нам открылась истина Боговоплощения, и мы исповедуем ее в призанании Иисуса Христом (Мессией, Спасителем) и Сыном Божиим, то и мы не по естеству, а по благодати соусыновляемся во Христе Богу Отцу через Духа Святого. Мы, слушащие Слово – дети Бога, и братья Господни, по Его же свидетельству (см.: Лк.8:21).


    Святой Иероним в своей келье. Кранах Старший (1472-1553).
    Любите ли вы животных так, как их любит блж. Иероним?